El Padre Eterno

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Imprimatur:

• Petrus Canisius van Lierde, Vic. Generalis e Vic. Civit. Vaticanae, Roma, die 13 Martii 1989

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full Text of the Eternal Father’s message to mother eugeniaPDF

…a quien Dios Padre llamó “Mi hija predilecta”, “Mi pequeña planta”?

En nuestra opinión, la Madre Eugenia es una de las más grandes luces de nuestro tiempo, la pequeña profetisa de una Iglesia nueva, en la cual el Padre es el centro y la cumbre de toda la humanidad, y en la cual la unidad es el más alto ideal de la espiritualidad. Es una luz dada por el Padre al mundo en este tiempo de caos y de tinieblas, para que podamos ver el camino que hay que seguir.

Nació en San Gervasio d’Adda (hoy Capriato San Gervasio), un pequeño pueblo de la provincia de Bérgamo, en Italia, el 4 de septiembre de 1907, en una familia de origen campesino. Recibió solamente una instrucción elemental. Tras unos años de trabajo en una fábrica, ingresó a los 20 años en la Congregación de Nuestra Señora de los Apóstoles. Fue allí donde se desarrolló su gran personalidad carismática, que llevó a su elección como Madre General de la Congregación a la edad de solo 25 años.

Aparte de sus cualidades espirituales, su obra en el campo social bastaría por sí sola para asegurarle un lugar en la historia. En doce años de actividad misionera abrió más de 70 centros, cada uno con enfermería, escuela e iglesia, en los lugares más remotos de África, Asia y Europa. Fue ella quien descubrió el primer medicamento para la curación de la lepra, extrayéndolo de la semilla de una planta tropical. Este medicamento fue estudiado y perfeccionado después en el Instituto Pasteur de París.

Alentó el apostolado de Raoul Follereau, quien, siguiendo sus huellas y construyendo sobre los cimientos que ella puso, es considerado el apóstol de los leprosos. En el período 1939-41 concibió, proyectó y llevó a término el proyecto de una “Ciudad de los Leprosos” en Azopte (Costa de Marfil). Era un vasto centro, con una superficie de 200.000 m², dedicado al cuidado de los enfermos de lepra. Sigue siendo hasta hoy uno de los principales centros de su género en África y en el mundo. En reconocimiento de este logro, Francia concedió la Couronne Civique, la más alta distinción nacional por la obra social, a la Congregación de las Hermanas Misioneras de Nuestra Señora de los Apóstoles, de la cual la Madre Eugenia fue Superiora General de 1935 a 1947.

La Madre Eugenia volvió al Padre el 10 de agosto de 1990. Su legado más importante para nosotros es el Mensaje del Padre (“El Padre habla a sus hijos”), la única revelación privada hecha personalmente por Dios Padre y reconocida como auténtica por la Iglesia tras diez años del más riguroso examen. Reproducimos al comienzo del texto la declaración emitida por Mons. Alexandre Caillot, Obispo de Grenoble, a raíz de la investigación.

Es digno de notar que el Padre (en 1932) dictó el Mensaje a la Madre Eugenia en latín, lengua que ella desconocía por completo. En 1981 este Mensaje llegó a nuestro conocimiento y en 1982, año de su cincuentenario, lo publicamos en italiano.

Los muchos milagros de gracia obrados por el Mensaje nos han llevado a difundirlo gratuitamente, especialmente en cárceles, cuarteles y hospitales. Además de en inglés, está disponible en francés, italiano, español y alemán, y en otros idiomas.

Padre Andrea D’Ascanio OFM Cap.

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Han pasado diez años desde que, como Obispo de Grenoble, decidí abrir una investigación sobre el caso de la Madre Eugenia. Dispongo ahora de suficiente información para aportar mi testimonio como Obispo ante la Iglesia.

1. Lo primero que emerge con certeza de la investigación es que las notables virtudes de la Madre Eugenia están bien comprobadas:

Desde el comienzo de su vida religiosa, la hermana había llamado la atención de sus superiores por su piedad, su obediencia y su humildad. Sus superiores, perplejos ante el carácter extraordinario de los acontecimientos ocurridos durante su noviciado, no habían querido dejarla continuar en el convento. Tras algunas vacilaciones, se vieron obligados a abandonar su propósito ante la conducta ejemplar de la religiosa.

Durante la investigación, la Hermana Eugenia dio muestras de gran paciencia y de la máxima docilidad al someterse sin queja a todas las pruebas médicas, al responder a los interrogatorios, a menudo largos y penosos, de las comisiones teológicas y médicas, y al aceptar contradicciones y pruebas. Todos los investigadores alabaron en particular su sencillez. Diversas circunstancias mostraron además que la religiosa era capaz de practicar la virtud en grado heroico. Según los teólogos, un rasgo especialmente notable fue su obediencia durante la investigación del Padre Auguste Valencin en junio de 1934 y su humildad en el triste día del 20 de diciembre de 1934.

Puedo atestiguar que, mientras fue Superiora General, la encontré muy entregada a su deber, dedicándose a su tarea, que debió de parecerle tanto más difícil cuanto que no había sido preparada para ella, con gran amor a las almas, a su Congregación y a la Iglesia. Quienes la rodean quedan impresionados, como yo mismo, por su fortaleza de espíritu ante las dificultades.

Me impresionan no solo sus virtudes sino también las cualidades que muestra en el ejercicio de la autoridad. Llama también la atención que una religiosa relativamente poco instruida llegue a ocupar el cargo más alto de su Congregación. En ello hay ya algo extraordinario y, desde este punto de vista, es muy significativa la investigación realizada por mi Vicario General, Mons. Guerry, el día de su elección. Las respuestas dadas por los miembros del Capítulo y por las superioras y delegadas de las diversas misiones mostraron que elegían a la Madre Eugenia como Superiora General, a pesar de su juventud y de los obstáculos canónicos que normalmente habrían hecho descartar la idea de su nombramiento, por sus cualidades de juicio, su carácter equilibrado, su energía y su firmeza. La realidad parece haber superado con mucho las esperanzas que sus electoras depositaron en ella.

Lo que noté especialmente en ella fue su inteligencia lúcida, viva y penetrante. He dicho que su educación había sido insuficiente, pero ello se debió a razones externas sobre las que no tenía control alguno: la larga enfermedad de su madre la había obligado, a una edad muy temprana, a cuidar de la casa y a faltar muy a menudo a la escuela. Luego, antes de entrar en el convento, vinieron los duros años de trabajo en la industria como tejedora. No obstante estas lagunas de base, cuyas consecuencias se advierten en su estilo y en su ortografía, la Madre Eugenia da muchas conferencias en su comunidad. Cabe señalar que ella misma redacta las circulares de su Congregación y los contratos con las autoridades municipales o los consejos administrativos relativos a los institutos hospitalarios de Nuestra Señora de los Apóstoles. También ha redactado un extenso directorio.

Ve cada situación con claridad y corrección, como si se tratara de una cuestión de conciencia. Sus instrucciones son directas, precisas y muy prácticas. Conoce personalmente a cada una de sus 1400 hijas, así como sus actitudes y sus virtudes; por eso es capaz de elegir a las más cualificadas para desempeñar las diversas tareas. Tiene también un conocimiento personal exacto de las necesidades y los recursos de su Congregación. Conoce la situación de cada casa y ha visitado todas sus misiones.

Queremos destacar asimismo su espíritu de previsión. Ha tomado todas las medidas necesarias para que cada hospital o escuela cuente con religiosas cualificadas y con cuanto necesiten para vivir y desarrollarse. Me parece particularmente interesante observar que la Madre Eugenia parece poseer un espíritu de decisión, un sentido de la realidad y una voluntad creadora. En seis años ha fundado 67 institutos y ha sabido introducir en su Congregación mejoras muy útiles.

Si destaco sus cualidades de inteligencia, de juicio y de voluntad, y sus dotes de administración, es porque me parece que descartan definitivamente todas las hipótesis de alucinaciones, ilusiones, espiritismo, histeria o delirio. Estas hipótesis fueron examinadas durante la investigación, pero resultaron incapaces de dar una explicación satisfactoria de los hechos.

La vida de la Madre Eugenia es una demostración constante de su equilibrio mental y general, que, para el observador, parece ser el rasgo dominante de su personalidad. Otras hipótesis, sobre la sugestionabilidad y la maleabilidad, llevaron a los investigadores a preguntarse si no se trataría de un temperamento muy impresionable, como un espejo de muchas facetas que refleja todas las influencias y sugestiones. Estas hipótesis fueron también rechazadas por razones de la realidad cotidiana. Aunque la Madre Eugenia está dotada de una naturaleza sensible y de una disposición afectiva, ha demostrado que nunca ha favorecido a nadie y que, lejos de dejarse influir por consideraciones humanas, siempre ha sabido determinar sus propios proyectos y actividades y lograr la aceptación de los demás por su perspicacia personal.

2. Objetivo de la misión:

El objeto de la misión que parece haber sido confiada a la Madre Eugenia es preciso y, desde el punto de vista doctrinal, lo considero legítimo y oportuno.

Su objeto preciso es dar a conocer y hacer honrar a Dios Padre, principalmente mediante la institución de una fiesta especial que se ha pedido a la Iglesia. La investigación estableció que una fiesta litúrgica en honor del Padre estaría muy en consonancia con la práctica católica en su conjunto. Concordaría con el impulso tradicional de la oración católica, que asciende al Padre, por el Hijo, en el Espíritu, como muestran las oraciones de la Misa y la oblación litúrgica al Padre durante el Santo Sacrificio. Sin embargo, resulta extraño que no exista una fiesta especial en honor del Padre. Se honra a la Trinidad como tal, y se honra al Verbo y al Espíritu Santo por su misión y sus manifestaciones externas. Solo el Padre carece de una fiesta propia que atraiga la atención del pueblo cristiano hacia su Persona. Esta es la razón por la que una encuesta bastante amplia entre los fieles ha mostrado que, en las diversas clases sociales e incluso entre muchos sacerdotes y religiosos, “el Padre es desconocido, nadie le reza, nadie piensa en Él”. La encuesta revela, con cierta sorpresa, que un gran número de cristianos permanecen alejados del Padre porque lo ven como un juez aterrador. Prefieren acudir a la humanidad de Cristo. ¡Y cuántos piden a Jesús que los proteja de la ira del Padre!

Una fiesta especial tendría, pues, el efecto, en primer lugar, de restablecer el orden en la espiritualidad de muchos cristianos y, en segundo lugar, de reconducirlos a la enseñanza del Divino Salvador: “Todo cuanto pidáis al Padre en Mi nombre…” y también “Vosotros oraréis así: ‘Padre nuestro…’”

Una fiesta litúrgica dedicada a Dios Padre tendría también el efecto de elevar nuestros ojos hacia Aquel a quien el apóstol Santiago llamó “el Padre de las luces, de quien desciende todo don…” Acostumbraría a las almas a considerar la bondad de Dios y su providencia paternal. Se darían cuenta de que esta providencia es verdaderamente la de Dios Trinidad Santísima, y de que es en virtud de su naturaleza divina, común a las tres Personas, como Dios derrama por el mundo los tesoros inefables de su infinita misericordia.

Parecería, a primera vista, que no hubiera una razón especial para honrar al Padre en particular. Pero ¿no fue el Padre quien envió a su Hijo al mundo? Si es sumamente justo mostrar devoción al Hijo y al Espíritu Santo por sus manifestaciones externas, ¿no sería también justo y debido dar gracias a Dios Padre, como lo exigen los Prefacios de la Misa, por el don que nos envió, su Hijo? El verdadero objeto de esta fiesta especial resulta así evidente: honrar al Padre, darle gracias, alabarlo por habernos dado a su Hijo; en una palabra, como dice el mensaje, como Autor de nuestra Redención; dar gracias a Aquel que amó tanto al mundo que entregó a su Hijo unigénito, para que todos los hombres se reunieran en el Cuerpo Místico de Cristo y, junto con este Hijo, llegaran a ser hijos suyos.

En un tiempo en que el mundo está turbado por doctrinas seculares, por el ateísmo y por las filosofías modernas, y ya no reconoce a Dios, al Dios verdadero, ¿no daría esta fiesta a conocer a muchos al Padre viviente, el Padre de misericordia y de bondad, a quien Jesús nos ha revelado? ¿No contribuiría a aumentar el número de quienes adoran al Padre “en espíritu y en verdad”, de los que habló Jesús? Ahora que el mundo está desgarrado por guerras mortíferas, ahora que siente la necesidad de buscar un principio sólido de unión que acerque a los pueblos, esta fiesta traería una gran luz. Enseñaría a los hombres que todos tienen el mismo Padre en el cielo: ¡Aquel que les dio a Jesús, hacia quien los atrae como miembros de su Cuerpo Místico en la unidad del mismo Espíritu de Amor! Cuando tantas almas están cansadas y fatigadas por las tribulaciones de la guerra, bien pueden tener hambre de una vida espiritual profunda. ¿No podría una fiesta así llamarlas entonces “desde dentro” a adorar al Padre que se oculta, y a ofrecerse en una oblación filial y generosa al Padre, única fuente de la vida de la Santísima Trinidad en ellas? ¿No conservaría ese hermoso movimiento de vida sobrenatural que lleva naturalmente a las almas hacia la infancia espiritual y, por la confianza, hacia la vida filial con el Padre, hacia el abandono a la voluntad divina, hacia el espíritu de fe?

Por otra parte, se plantea un problema de doctrina, al margen de la cuestión de una fiesta especial y con independencia de lo que la Iglesia decida al respecto. Algunos eminentes teólogos creen que la doctrina sobre la relación del alma con la Trinidad necesita ser examinada más a fondo, y que podría ser para las almas una fuente de luz sobre la vida de unión con el Padre y el Hijo, de la que habla san Juan, y sobre la participación en la vida de Jesús, Hijo del Padre, especialmente en su amor filial al Padre.

Pero, aparte de estas razones teológicas, lo que quiero subrayar aquí es lo siguiente: una pobre joven, sin formación teológica, declara que recibe mensajes de Dios, y estos pueden ser muy ricos en doctrina.

Las obras de una visionaria imaginaria son pobres, estériles e inconsistentes. En cambio, el mensaje que la Madre Eugenia dice que el Padre le confió es fecundo. Hay una armoniosa interacción de dos caracteres diferentes que tiende a confirmar su autenticidad. Por una parte, se presenta como algo que la Iglesia ha sostenido tradicionalmente, sin novedades sospechosas, pues repite incesantemente que todo ya ha sido dicho en la revelación de Cristo acerca de su Padre, y que todo está en el Evangelio. Pero por otra parte, declara que esta gran verdad, relativa al conocimiento del Padre, necesita ser reconsiderada, estudiada a fondo y vivida.

¿No revela la desproporción entre la debilidad del instrumento, incapaz de descubrir por sí mismo una doctrina de esta naturaleza, y la profundidad del mensaje transmitido, que ha intervenido una causa superior, sobrenatural, divina, para confiar este mensaje a la hermana?

No veo cómo, humanamente hablando, se podría explicar que la religiosa descubriera una idea cuya originalidad y fecundidad los teólogos que llevaban a cabo la investigación solo pudieron percibir poco a poco.

Otro hecho me parece igualmente significativo: cuando la Hermana Eugenia dio a conocer que había recibido apariciones del Padre, los teólogos investigadores respondieron que las apariciones del Padre eran en sí mismas imposibles y que nunca habían ocurrido antes en la historia. La hermana se mantuvo firme ante estas objeciones, declarando simplemente: “El Padre me dijo que describiera lo que vi. Pide a sus hijos, los teólogos, que investiguen.” La religiosa nunca cambió su testimonio en lo más mínimo. Mantuvo sus afirmaciones durante muchos meses. No fue hasta enero de 1934 cuando los teólogos descubrieron en el propio santo Tomás de Aquino la respuesta a su objeción.

La respuesta dada por el gran doctor de la Iglesia sobre la distinción entre aparición y misión fue esclarecedora. Eliminó el obstáculo que paralizaba toda la investigación. Desafiada por sabios teólogos, la pequeña religiosa sin instrucción resultó tener razón. ¿Cómo podríamos explicar, humanamente hablando, también en este caso, la perspicacia, la sabiduría y la perseverancia de la religiosa? Una falsa visionaria habría intentado adaptarse a las explicaciones de los teólogos. La religiosa, sin embargo, se mantuvo firme. Estas son las razones adicionales por las que su testimonio nos parece digno de confianza.

En cualquier caso, lo que me parece digno de nota es su actitud reservada ante los aspectos milagrosos del caso. Mientras que las falsas visionarias dan el primer lugar a los fenómenos extraordinarios e incluso no ven otra cosa que ellos, la Madre Eugenia, por el contrario, los pone en segundo lugar, como pruebas, como medios. No hay un estado de exaltación, sino un equilibrio de valores que produce una impresión favorable.

Me referiré solo brevemente a la investigación de los teólogos. Los Reverendos Padres Albert y Auguste Valencin gozan de gran estima por su autoridad filosófica y teológica y por su profundo conocimiento de la vida espiritual. Su intervención fue requerida en otras investigaciones semejantes. Sabemos que actuaron con gran circunspección, y por eso los escogimos para este trabajo.

Les agradecemos su colaboración abnegada y concienzuda. Su testimonio a favor de la hermana y de una explicación sobrenatural del conjunto de los hechos es tanto más notable cuanto que retrasaron mucho su juicio, siendo al principio hostiles y escépticos, y luego vacilantes. Poco a poco se fueron convenciendo, tras plantear toda clase de objeciones e imponer duras pruebas a la religiosa.

Conclusiones

Siguiendo los dictados de mi alma y de mi conciencia, y con el más vivo sentido de mi responsabilidad ante la Iglesia, declaro que la intervención sobrenatural y divina me parece la única explicación lógica y satisfactoria de los hechos.

Aislado de todos los rasgos que rodean el caso, este hecho esencial me parece noble, elevado y sobrenaturalmente rico: que una humilde religiosa ha llamado a las almas a la verdadera devoción al Padre, tal como Jesús la enseñó y la Iglesia la ha consagrado en su liturgia. No hay en ello nada alarmante, sino algo muy sencillo y conforme con una doctrina sólida.

Los hechos milagrosos que acompañan a este mensaje podrían separarse del acontecimiento principal, y su valor se conservaría íntegramente. Por razones doctrinales, la Iglesia declarará si la idea de una fiesta especial puede considerarse separadamente de este caso particular que concierne a la hermana.

Creo que la prueba fundamental de la autenticidad de la misión de la religiosa se muestra en la manera en que ella pone en práctica en su vida la hermosa doctrina que, al parecer, estaba destinada a recordarnos.

Considero oportuno dejarla continuar su obra. Creo que la mano de Dios está en todo esto. Tras diez años de investigación, reflexión y oración, bendigo al Padre por haberse dignado escoger mi diócesis como lugar de tan conmovedoras manifestaciones de su amor.

+ Alexandre Caillot (Durante las apariciones Obispo de Grenoble)